火把节是凉山彝族众多传统节日习俗中规模最大、内容最丰富、场面最壮观、参与人数最多、最具浓郁民族特色的世代相传的盛大节日，历时三天三夜。是曲型的按照民间传统习惯的固定时间和场所举行的传统的、综合性的节日庆典活动。
火把节在凉山彝族的古彝语中称为“朵者”或“朵楚”，后演变为“都者”。“朵”和“都”都是“火”的意思，“者”的本意是“赔偿”，但千百年来彝族火把节使“者”引申为“节日”之意，“都者”特指彝族人民的传统佳节——火把节。
火把节这一习俗，最早起源于彝族先民对火的原始崇拜和对自然的战胜，至今仍带有浓郁的宗教色彩和骁勇尚武的民族精神。从历史传说和火与农耕文明的文字记载表明，它产生在彝族社会迈过了原始时期，进入农耕社会的远古时代。
相传很久以前的一个夏天，天神恩体古兹派斯惹阿比现人间收租，时值青黄不接，人们哪有什么粮食交租还债，斯惹阿比的行为激怒了人间英雄赫铁拉巴，他决定和斯惹阿比比赛摔跤，赢得免交租债的机会。
那天，赫铁拉巴设计，让阿妈拿“铁饼铜饼”招待斯惹阿比，把他吓跑躲进空心大树里，被赫铁拉巴追上拔起大树摔死，天神为了报复人间，放“天虫”吃光地上的庄稼，就在这天，赫铁拉巴，带领人们燃火把烧光“天虫”，取得了抗天胜利。从此人们为庆祝这一胜利，便在每年的农历六月二十四日这天点燃火把，载歌载舞。久而久之，世代相传，便形成了今天的火把节。
以火色占农，祈求丰收是火把节的主要内容之一。这方面古籍记载较多，明李中溪《云南通志》载：“六月二十五日，采松明为火炬，照田亩，以火色占农。”清吴大勋《滇南闻见录》云：“六月二十五日，乡民聚火把节于田间，和以草杆焚之，以祈丰年”。凉山彝族举火把在屋子内和庄稼地里绕行时，口中念道：烧掉一切不吉之源，全家平安，五谷丰登，六畜兴旺……
上述可见，火把节的产生是与火崇神的原始信仰和农耕祈年紧密关联。
千百年来，凉山彝族聚居地区都有火把节，主要分布在“所地”、“阿都”地区的布拖、普格、金阳、昭觉、宁南、会理、会东、德昌、西昌等县市的彝族村寨。其中，布拖县的拖觉区、衣某区、西溪河区和普格县的小兴场区、西洛区、洛乌沟区、螺髻山镇等的彝族村寨的彝族火把节传承最为完整。
布拖县彝语称“基那布特”。相传很久前，阿基部落翻山越岭来到松林成海的坝子居住，后人称阿基部落居住的那片松林叫“基那布特”。清宣统元年（1909）采用“布特二字，音译为“布拖”，沿用至今。普格县彝语称“日诗普基”，是远古时代彝族先民“日诗部落”迁徙居住的驿站。布拖县、普格县的彝族土语属彝族北部方言区的“所地”次方言，又称“阿都”方言。布拖、普格自古相邻相连，从北宋到南宋布拖、普格为大理国建昌府“阿都”部住牧地域，后人称布拖、普格方言区的彝人为“阿都人”。“阿都”地区是彝族传统文化保留得最为完整的区域。彝族火把节的传统也最为完整而隆重的传承下来。
清《西昌县志》夷族志“倮俗每岁冬年夏节各一，以阴历建子月为岁首，庆贺新年，谓之过年，夏节则在阴历二十四日。阴历季夏六月二十四日，为倮族火把节。倮夷于此节每村共醵金购老牛一，于先一日夜半椎时每家出火把一环围呼吼，至过节日烹其牛，合村聚宴，吹箫管，弹月琴，唱歌跳舞蹈为乐，谓之跳锅庄。日夕每家出大火把一，植门外燃之，另执较小者，行绕得耕种之田地间，且行且舞，以祈丰年。到第三日，则扫集火把之炭渣，以酒肉远送之”。
《西昌县志》中基本表述了凉山彝族火把节的过程和内容，隆重的习俗一直延续下来。
凉山彝族火把节可分节前准备和节日两个过程。节前准备是为迎接火把节到来所进行的各种民间筹备活动，而节日又可分为连续的三天。
节前准备主要有：一是准备火把，火把彝语叫“都则”，多用干蒿枝捆扎而成；二是准备祭祀品，视其家境可宰杀牛、羊、猪、鸡；三是准备节日的盛装。
火把节第一天主要是杀牲祭祖，各家团聚进餐，傍晚后打火把游照田间。
火把节第二天是节日的高潮，热闹而隆重。一大早，村村寨寨男女老幼穿上节日盛装，成群结队，从四面八方汇聚到火把节集会地，参与或观看摔跤、寨马、斗牛、斗羊、斗鸡等民间体育竞技活动，同时，弹口弦、弹月琴、吹马布、吹葫芦笙、吹竖笛、唱山歌情歌。浩大的“朵乐荷”歌舞场面吸引着千万人的目光，姑娘们一手撑黄伞、一手与前人相牵围场走圈，
这一天,也是彝家男女青年谈情说爱的好时光，情侣们交换信物，女子打上黄伞与情人约会。晚上，众人高举火把，围绕篝火彻夜狂欢。现今被国内外嘉宾赞誉为“东方狂欢节”、“东方情人节”、“东方美女节”、“中国十大民俗节日之一”。
第三天彝语称“都沙”意为“送火种”或“送节”，主要活动是各家要到一处焚烧邪恶的地方，把火把拆开将鸡翅毛、股骨一起焚烧，象征烧灭邪恶妖魔，祝家人平安吉祥。
